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韓非子自學補充
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孟子另一章精解妙文
「夜寒薄醉搖柔翰，語不驚人也便休」格主針對孟子思想出了兩篇好文章，在開始上中華文化教材孟子篇之前，提供同學自學參考！
一、王何必曰利？道德的獲利
司馬遷說他讀孟子，讀到那句「王何必曰利？」忍不住把書放下嘆了一口氣，我想任何有一定程度社會歷練卻又不是領導職的人看到這句，大蓋都會嘆口氣，我們的社會，不就是被「好利」的「諸王」們給搞亂的嗎？黑心食品、偷工減料、偷排廢棄物、把工廠經營成血汗工廠、把勞工變成戰鬥陀螺、偷埋管線運送危險物料卻不肯花錢保養，等到爆炸以後推得一乾二淨……以上所有災難，不都是「王曰利」的後果嗎？
（「就長期來看，實踐道德，必有獲利；且道德實踐本身，便是獲利！」此乃孟子「王何必曰利」之本義！）
孟子曰：「王何必曰利，亦有仁義而已！」乍看之下，好像孟子是要道德而不要獲利，實則此說未免斷章取義，因為孟子整篇文章後半部聊的其實都是獲利；所謂「王何必曰利」應該分成兩個層次講：
就世俗義論：道德可以保證更長期的獲利。
就第一義論：實踐道德本身，就是獲利(這點在本文就不處理了)。
首先就世俗義來說，實踐道德有沒有獲利？當然是有的，所謂「商譽」就是商業道德道德，消費者買東西為何會挑品牌問口碑？因為品牌口碑就是商譽，商譽就是道德；口碑好商譽佳的東西，消費者自然願意「以後再跟他們買」。反過來說，信用破產、廣告不實，偷斤減兩的東西，若非消費者本身是笨蛋或者不買真的會死掉， 除了不知情，誰又買他家的東西呢？所以商譽誠信這基本道德，維護住當然可以保證你的長期獲利。為什麼大家普遍認為日本車比國產車好？為什麼如果你更有錢可能會再用德國車換調日本車？答案區區兩個字就是「商譽」，大家相信德國人的職業道德，大家相信日本人的企業道德，但大家都不怎麼相信中國人韓國人甚至台灣人的企業職業道德，所以只要你有錢，你一定會買「雖然貴但信譽好」的東西；至於「信譽爛口碑差」的東西呢？爛掉出包大家也會說「不意外」；以後你有錢，還會想買爛貨嗎？所以實踐道德不是可以確保長期獲利嗎？
一、王何必曰利？道德的獲利
司馬遷說他讀孟子，讀到那句「王何必曰利？」忍不住把書放下嘆了一口氣，我想任何有一定程度社會歷練卻又不是領導職的人看到這句，大蓋都會嘆口氣，我們的社會，不就是被「好利」的「諸王」們給搞亂的嗎？黑心食品、偷工減料、偷排廢棄物、把工廠經營成血汗工廠、把勞工變成戰鬥陀螺、偷埋管線運送危險物料卻不肯花錢保養，等到爆炸以後推得一乾二淨……以上所有災難，不都是「王曰利」的後果嗎？
（「就長期來看，實踐道德，必有獲利；且道德實踐本身，便是獲利！」此乃孟子「王何必曰利」之本義！）
孟子曰：「王何必曰利，亦有仁義而已！」乍看之下，好像孟子是要道德而不要獲利，實則此說未免斷章取義，因為孟子整篇文章後半部聊的其實都是獲利；所謂「王何必曰利」應該分成兩個層次講：
就世俗義論：道德可以保證更長期的獲利。
就第一義論：實踐道德本身，就是獲利(這點在本文就不處理了)。
首先就世俗義來說，實踐道德有沒有獲利？當然是有的，所謂「商譽」就是商業道德道德，消費者買東西為何會挑品牌問口碑？因為品牌口碑就是商譽，商譽就是道德；口碑好商譽佳的東西，消費者自然願意「以後再跟他們買」。反過來說，信用破產、廣告不實，偷斤減兩的東西，若非消費者本身是笨蛋或者不買真的會死掉， 除了不知情，誰又買他家的東西呢？所以商譽誠信這基本道德，維護住當然可以保證你的長期獲利。為什麼大家普遍認為日本車比國產車好？為什麼如果你更有錢可能會再用德國車換調日本車？答案區區兩個字就是「商譽」，大家相信德國人的職業道德，大家相信日本人的企業道德，但大家都不怎麼相信中國人韓國人甚至台灣人的企業職業道德，所以只要你有錢，你一定會買「雖然貴但信譽好」的東西；至於「信譽爛口碑差」的東西呢？爛掉出包大家也會說「不意外」；以後你有錢，還會想買爛貨嗎？所以實踐道德不是可以確保長期獲利嗎？
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二、人生三層次的需求：所欲、所樂、與所性
馬斯洛畫了個人盡皆知的三角形，孟子其實也有類似的模型，孟子認為人生有三層次的需求：所欲（我所想要的）、所樂（讓我快樂的）、與所性（實現我真實的本性）。
（孟子說，人生有三個層次的追求：我想要的、能讓我快樂的、還有真正的自己。那麼，真正的自己，是誰？）
所欲」簡單來說就是「我想要的」，「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉」，一個人當然會想擁有大筆土地，當然會想擁有大批臣民，但這不保證快樂！為什麼呢？因為「所欲」所能滿足的，只是生理的需求，但生理需求一旦滿足，快樂也就到此為止了。沒有人吃飽了會想再吃，沒有人喝飽了能繼續灌。所以我的「生理」也許很「想要」，可是一旦我的生理滿足了，想要的渴求與不滿，也就跟著消失了。因此滿足我的「想要」的未必足以讓我快樂，因為充其量，那只是解決了我的眼前的危機，暫時解決了我眼前的難題，它無法帶給我長期的歡愉，所以「我所欲」未必是「我所樂」。
那麼人的「所樂」是什麼呢？孟子曰： 「中天下而立，定四海之民，君子樂之，所幸不存焉！」簡單說「實踐理想就能讓人快樂（但那不代表你的本性可以獲得完成）」，所謂「中天下而立，定四海之 民」，如同政治家、企業家，站在人生的頂點，環顧四周征戰而來的土地，望著底下滿滿的子民，享受「大丈夫當如是」的快慰，這不就是人生的「所樂」嗎？所以 人生之所以「樂」，在理想的完成，目標的實現。但就算理想完成目標實現，那也還不是人生最高的目標。因為所謂理想的實現，畢竟有取決於他人的成分；王永慶在他的時代能成功，不代表現在可以複製他的模式；郭台銘在他的年代能發跡，也不代表現在可以在重複他走過的路。「中天下而立，定四海之民」這種樂，其實取決於他人者多，取決於自己者……沒你想像的這麼多。所以如果實現理想可以讓你快樂，那麼你能不能快樂，其實不是由你個人決定。
可是如果你的人生理想終究不能實踐，難道你一輩子就沒有快樂了嗎？或者除了實現理想，還有一部份的「你」，是根本不需由他人肯定而成全的呢？
孟子說，人真正的本性，「雖大行不加焉，雖窮居不損焉！」意思是每個人身上其實都有一種本性，那種本性，就算你大紅大紫，也不能多增加一分；就算你衰到爆，但你依然是你。所以，那種「本性」是什麼？
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定固也！你身上有什麼財富，是無論外在條件如何改變，「他」都不會變的呢？
提示：馬斯洛的三角形，最高那階是什麼？
馬斯洛畫了個人盡皆知的三角形，孟子其實也有類似的模型，孟子認為人生有三層次的需求：所欲（我所想要的）、所樂（讓我快樂的）、與所性（實現我真實的本性）。
（孟子說，人生有三個層次的追求：我想要的、能讓我快樂的、還有真正的自己。那麼，真正的自己，是誰？）
所欲」簡單來說就是「我想要的」，「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉」，一個人當然會想擁有大筆土地，當然會想擁有大批臣民，但這不保證快樂！為什麼呢？因為「所欲」所能滿足的，只是生理的需求，但生理需求一旦滿足，快樂也就到此為止了。沒有人吃飽了會想再吃，沒有人喝飽了能繼續灌。所以我的「生理」也許很「想要」，可是一旦我的生理滿足了，想要的渴求與不滿，也就跟著消失了。因此滿足我的「想要」的未必足以讓我快樂，因為充其量，那只是解決了我的眼前的危機，暫時解決了我眼前的難題，它無法帶給我長期的歡愉，所以「我所欲」未必是「我所樂」。
那麼人的「所樂」是什麼呢？孟子曰： 「中天下而立，定四海之民，君子樂之，所幸不存焉！」簡單說「實踐理想就能讓人快樂（但那不代表你的本性可以獲得完成）」，所謂「中天下而立，定四海之 民」，如同政治家、企業家，站在人生的頂點，環顧四周征戰而來的土地，望著底下滿滿的子民，享受「大丈夫當如是」的快慰，這不就是人生的「所樂」嗎？所以 人生之所以「樂」，在理想的完成，目標的實現。但就算理想完成目標實現，那也還不是人生最高的目標。因為所謂理想的實現，畢竟有取決於他人的成分；王永慶在他的時代能成功，不代表現在可以複製他的模式；郭台銘在他的年代能發跡，也不代表現在可以在重複他走過的路。「中天下而立，定四海之民」這種樂，其實取決於他人者多，取決於自己者……沒你想像的這麼多。所以如果實現理想可以讓你快樂，那麼你能不能快樂，其實不是由你個人決定。
可是如果你的人生理想終究不能實踐，難道你一輩子就沒有快樂了嗎？或者除了實現理想，還有一部份的「你」，是根本不需由他人肯定而成全的呢？
孟子說，人真正的本性，「雖大行不加焉，雖窮居不損焉！」意思是每個人身上其實都有一種本性，那種本性，就算你大紅大紫，也不能多增加一分；就算你衰到爆，但你依然是你。所以，那種「本性」是什麼？
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定固也！你身上有什麼財富，是無論外在條件如何改變，「他」都不會變的呢？
提示：馬斯洛的三角形，最高那階是什麼？
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2014年5月1日 星期四
《燭之武退秦師》之精解妙文
推薦一篇好文章，將秦晉之間的恩怨話說分明，上課時老師說過的故事，同學還記得多少呢？來複習一下吧
以下節選自部落格----夜寒薄醉搖柔翰，語不驚人也便休
三、燭之武退秦師
強者有強者的幹法，弱者有弱者的求生之道法，鄭國不可能靠武力對抗強敵，唯一能用的招數就是離間。接下去的劇碼叫「燭之武退秦師」，老實說燭之武之所以能退秦師，厲害的不是燭之武的文學造詣多偉大，厲害的是他對人性的洞悉，因為他幫秦穆公找了個台階下——鄭 國這國家說真的是個倒楣國，這國家幅員有限卻四面受敵，小國唯一的生存之道就是在大國夾縫間生存，只要跟錯老大的鄭國也就連帶遭殃。總之不管晉國跟鄭國有 何恩怨，其實不干秦國的事，晉國邀秦國出兵襲鄭，秦國無非是「兄你喊打，我就打」，說真的沒有非打不可的理由。秦國既然沒有非打人不可的理由，對開打自然 也不會多熱心。何況秦晉之間不愉快也很多次了；秦穆公一連扶持了晉國三代國君，結果一連被背叛三次；當初晉國鬧飢荒秦穆公二話不說立刻救援，等秦國鬧飢荒，晉惠公居然忘恩負義打回來。「秦晉之好」其實從來沒真正和好過（秦穆公要真是跟晉國感情好，就不會在晉文公一過世後立刻出兵伐晉！晉文公掛點秦穆公馬 上出兵，只證明「秦晉之好」是台面上做做樣子，兩國的決策層其實都把對方當作最大假想敵。）
燭之武退秦師，可謂天時地利人和：
以下節選自部落格----夜寒薄醉搖柔翰，語不驚人也便休
三、燭之武退秦師
強者有強者的幹法，弱者有弱者的求生之道法，鄭國不可能靠武力對抗強敵，唯一能用的招數就是離間。接下去的劇碼叫「燭之武退秦師」，老實說燭之武之所以能退秦師，厲害的不是燭之武的文學造詣多偉大，厲害的是他對人性的洞悉，因為他幫秦穆公找了個台階下——鄭 國這國家說真的是個倒楣國，這國家幅員有限卻四面受敵，小國唯一的生存之道就是在大國夾縫間生存，只要跟錯老大的鄭國也就連帶遭殃。總之不管晉國跟鄭國有 何恩怨，其實不干秦國的事，晉國邀秦國出兵襲鄭，秦國無非是「兄你喊打，我就打」，說真的沒有非打不可的理由。秦國既然沒有非打人不可的理由，對開打自然 也不會多熱心。何況秦晉之間不愉快也很多次了；秦穆公一連扶持了晉國三代國君，結果一連被背叛三次；當初晉國鬧飢荒秦穆公二話不說立刻救援，等秦國鬧飢荒，晉惠公居然忘恩負義打回來。「秦晉之好」其實從來沒真正和好過（秦穆公要真是跟晉國感情好，就不會在晉文公一過世後立刻出兵伐晉！晉文公掛點秦穆公馬 上出兵，只證明「秦晉之好」是台面上做做樣子，兩國的決策層其實都把對方當作最大假想敵。）
燭之武退秦師，可謂天時地利人和：
- 燭之武是老頭子，居然還有勇氣從城牆上搞垂降深入敵營，光是這勇氣就可以讓任何正常人類敬畏一下。
- 人遇上強敵經常想力拼，遇上傲少年常會很想開扁，可是遇上老弱婦孺也會很自然的鬆口氣，鄭國派出老頭子當說客，秦穆公的氣勢自動減一半（何況秦穆公當時也是老頭子了），後面當然很好談。
- .秦穆公既然心都放下了，後面講的無非也只是順著情緒講，比方說......
------（按此繼續閱讀全文《秦晉崤之戰的多方角力》）
2013年9月4日 星期三
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